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汉语针言中的犬马认识:犬马之决指臣僚英勇

归档日期:11-28       文本归类:新民      文章编辑:爱尚语录

  每一面都有做人的资历和庄苛。但汉语中却有不少把本人贱称为某些尊者之“犬马”的谚语,如。

  犬马恋主:比喻臣子依恋君主。如三邦曹植《上责躬应诏诗外》云:“踊跃之怀,展望反侧,不堪犬马恋主之情。”亦作“犬马之恋”,唐代刘禹锡《姑苏谢上外》云:“江海远地,孤危小臣。虽雨露之恩,幽遐必被;而犬马之恋,接近为荣。”!

  犬马之报:比喻朴拙地感谢某尊者。如明代高深《琵琶记·旌外》曰:“且自收下,卑人自效犬马之报。”!

  犬马之疾:谦称本人的疾病。汉代张衡《东京赋》:“东京之懿未罄,值余有犬马之疾,不行究其精详。”。

  犬马之劳:比喻宁愿像犬马一律任凭主子或他人差遣。《水浒传》第五八回载:“厅上厅下一齐都道:‘愿效犬马之劳,跟陪伴去。’”亦作“犬马之力”,如《水浒传》第六七回载:“在下愿施犬马之力,同共替天行道。”?

  犬马之决:指臣僚的英勇判断。如《汉书·息夫躬传》载:“其有犬马之决者,仰药而伏刃。”。

  犬马之年:对尊上自称本人的年数。如三邦曹植《黄初六年令》云:“将以全陛下之德,究孤犬马之年,此难能也。”!

  犬马之心:指臣下对君主的忠心。《史记·三王世家》曰:“臣窃不堪犬马心,昧死愿陛下诏有司,因盛夏吉时定皇子位。”宋代刘攽《知襄州谢上外》:“犬马之心以劳力,故能有养桑榆之景。”!

  犬马之养:指供养父母。宋代王安石《上相府书》:“故辄上书阙下,愿殡祖先之丘冢,自托于管库,以终犬马之养焉。”。

  从目前史料来看,上述谚语多半出于汉代此后,这决不是无意的。由于先秦期间儒家所睹解的君臣、父子、兄弟、伉俪、朋侪等干系,是一种虽不服等、但尚能互相敬重的五伦干系。犹如《礼记·礼运》所言:“父慈子孝、兄良弟弟(悌)、夫义妇听、长惠小顺、君仁臣忠,十者谓之人义。”人伦中的两边都是要遵循必定的正经互相敬重。所以他们精确阻挠把臣下视为君主的“犬马”。如《孟子·离娄下》曰:“君之视臣如犬马,则臣视君如邦人。”!

  但自从西汉董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术”之后,俗儒们为相合君主独裁政事的须要,吸纳了“臣事君,子事父,妻事夫,三者顺则寰宇治,三者逆则寰宇乱”(《韩非子·忠孝》)的法家外面,把先秦儒家所睹解的君臣、父子、兄弟、伉俪、朋侪等相对互相敬重的五伦干系,逐渐改形成以君为臣纲(君叫臣死,臣不得不死)、父为子纲(父要子亡,子不得不亡)、夫为妻纲(嫁鸡随鸡、嫁狗随狗、嫁个扁担抱着走)为中枢的绝对听命的伦理干系,猥贱者早先正在高贵者眼前贱称本人为“犬马”,并最终成了民俗用语。

  所以,谚语中卑者为尊者之“犬马”的认识,源于先秦法家,成于汉代儒家,是先秦至汉代“五伦”由相对互相敬重干系演变为绝对听命干系的产品。无怪乎朱熹感喟:上古迄宋的“千五百年间”,“尧、舜、三王、周公、孔子所传之道,未尝一日得行于天下之间也。”(《朱文公牍集》36卷《答陈同甫》)谭嗣同极而言之:“两千年之政,秦政也”;“两千年来之学,荀学也(谭以为儒法合流始于荀子——笔者按)。”郝铁川?

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